哲學部分在公共基礎(chǔ)知識的考試中很重要，但是關(guān)于哲學的備考很多考生是模糊的，尤其是哲學部分內(nèi)容繁多，備考起來難度相對較大，一時之間很難找到復(fù)習思路。針對這種情況，仕圖醫(yī)考為大家來進行哲學題的相關(guān)練習，希望考生能夠取得理想成績!

1、荀子在《勸學》中說：“南方有鳥焉，名有(曰)蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”這件事，從哲學上啟示我們( )。

A外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用

B認識是一個循序漸進的過程

C實踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程

D做事情必須堅持從實際出發(fā)

2、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學寓意是( )。

①間接經(jīng)驗是十分必要的 ②事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑

③實踐是認識的來源 ④實踐是認識的目的

A①③④ B、①③ C、③④ D、①②③④

3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了( )。

A感性認識不如理性認識可靠 B實踐第一的觀點

C學習書本知識比實踐來得重要 D對事情要有所耳聞

4、荀子“制天命而用之”的觀點給人哲學思考是( )。

①天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)②認識自然界要發(fā)揮主觀能動性③只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰④利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑤人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律

A②⑤ B①③④ C②③⑤ D②④

5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”;“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學含義是規(guī)律( )。

A是不可抗拒的 B既不能被創(chuàng)造也不能被消滅

C存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 

  6、馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明( )。

A意識先于物質(zhì)而存在 B實踐是有意識，有目的的能動性活動

C認識對社會發(fā)展具有決定作用 D實踐是認識的來源

7、王安石在《游褒禪山記》中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@意味著( )。

A認識事物必須發(fā)揮主觀能動性 B感性認識必須發(fā)展到理性認識

C感性認識是可靠的，理性認識不可靠 D理性認識必須回到實踐中去

8、恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！边@句話說明( )。

A由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的

B在一定時代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認識

C人們認識事物所能達到的程度，完全取決于客觀條件

D客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮

9、“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規(guī)律。”這段話表明的哲學道理是( )。

A人的主觀能動性既是有限的，又是無限的

B發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一

C只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界

D認識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律

10、“士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們( )。

A事物是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的運動變化著

B要用發(fā)展的觀點看問題，一成不變的事物是不存在的

C事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變

D發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

參考答案：

1D 2C 3B 4D 5D 6B 7A 8A 9B 10B

 

n st? "o?6 U ,0,0);font-size:14.0000pt;mso-font-kerning:1.0000pt;" >45.  理論聯(lián)系實際就要認真讀書、刻苦學習馬列主義、分析解決面臨的實際問題、聯(lián)系當代世界的深刻變化、聯(lián)系我國社會主義初級階段的基本國情

46. 馬克思主義把科學看作“歷史的有力杠桿”、 “最高意義上的革命力量”

47. 恩格斯提出的哲學基本問題的涵義包括：思維和存在何者為第一性的問題、思維能否反映存在的問題

48. 下列論斷屬于客觀唯心主義的有：世界是上帝創(chuàng)造的、世界萬事萬物都是絕對精神派生的、理在氣先

49. 哲學和具體科學的關(guān)系是：具體科學是哲學的基礎(chǔ)、哲學對具體科學有指導作用、具體科學的發(fā)展為哲學的發(fā)展提供豐富的實證材料

50. 馬克思主義哲學是科學的哲學體系，因為它是：唯物論與辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一、關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學

51.  下列各對范疇之間的關(guān)系，包含思維和存在關(guān)系性質(zhì)的有：自由和必然、真理和客觀存在、社會意識和社會存在

52.  在意識能動性問題上唯心主義的錯誤在于：夸大意識的能動作用、意識的作用能超過物質(zhì)的作用

53. 造大樓得先設(shè)計圖紙，然后造樓，這說明：意識對物質(zhì)有能動作用、意識活動具有目的性、計劃性

54. 物質(zhì)是：標志著客觀實在的哲學范疇、不依賴人的感覺的客觀實在、各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性

55. 物質(zhì)和運動是不可分的，因為：運動是物質(zhì)的根本屬性、物質(zhì)是運動的承擔者

56. 意識的本質(zhì)是：人腦的機能、人腦的屬性、對客觀事物的反映

57.  物質(zhì)運動規(guī)律的特點有：普遍性、穩(wěn)定性、重復(fù)性

58. “人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是：唯心主義的”精神萬能論“的表現(xiàn)、主觀唯心主義的表現(xiàn)

59. 高級運動形式和低級運動形式之間的關(guān)系是高級運動是由低級運動轉(zhuǎn)化而來的、高級運動形式中包括低級運動形式

60. 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，因為它：揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容、闡明了事物發(fā)展的動力和源泉、是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心路線、是掌握唯物辯證法的鑰匙

61. 脫離了人體的手就變成了沒有生氣的、死的東西，這是：辯證法普遍聯(lián)系的觀點、整體與部分的關(guān)系的系統(tǒng)論的觀點、部分受整體決定和制約的觀點

62. 假象：是客觀的、容易使人產(chǎn)生錯覺、也是本質(zhì)的表現(xiàn)

63.  運用可能性區(qū)分為多種情況的觀點，指出下列關(guān)于”大海撈針”與“水中撈月”的說法中正確的：“大海撈針”是可能的，盡管很艱難、“水中撈月”是不可能的、“大海撈針”屬于抽象可能性

64. 看問題，辦事情都要堅持：兩點論和重點論的統(tǒng)一、既要全面，又要抓重點

65. 矛盾發(fā)展的不平衡性是指：主要矛盾與次要矛盾的不平衡、矛盾的主要方面與次要方面的不平衡

66. 否定之否定規(guī)律是普遍的，其具體表現(xiàn)形式是特殊的。下列各項正確反映否定之否定規(guī)律表現(xiàn)形式的特殊性的有：不同性質(zhì)的事物具有不同的否定形式、不同事物的發(fā)展過程有不同的曲折性、不同事物的發(fā)展周期各有其不同的特點